Aprender Autocad / Revit / Photoshop / Excel Gratis!: ORNAMENTO Y DELITO- ADOLFO LOOS

<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name">
ORNAMENTO Y DELITO- ADOLFO LOOS
</h3>
<div class="post-header">

</div>
El embrión humano pasa, en el claustro materno, por todas las fases 
evolutivas del reino animal. Cuando nace un ser humano, sus impresiones 
sensoriales son iguales a las de un perro recién nacido. Su infancia 
pasa por todas las transformaciones que corresponden a aquellas por las 
que pasó la historia del género humano. A los dos años, lo ve todo como 
si fuera un papúa. A los cuatro, como un germano. A los seis, como 
Sócrates y a los ocho como Voltaire. Cuando tiene ocho años, percibe el 
violeta, color que fue descubierto en el siglo XVIII, pues antes el 
violeta era azul y el púrpura era rojo. El físico señala que hay otros 
colores, en el espectro solar, que ya tienen nombres, pero el 
comprenderlo se reserva al hombre del futuro. El niño es amoral. El 
papúa también lo es para nosotros. El papúa despedaza a sus enemigos y 
los devora. No es un delincuente, pero cuando el hombre moderno 
despedaza y devora a alguien entonces es un delincuente o un degenerado.
 El papúa se hace tatuajes en la piel, en el bote que emplea, en los 
remos, en fin, en todo lo que tiene a su alcance. No es un delincuente. 
El hombre moderno que se tatúa es un delincuente o un degenerado. Hay 
cárceles donde un 80 % de los detenidos presentan tatuajes. Los 
tatuados que no están detenidos son criminales latentes o aristócratas 
degenerados. Si un tatuado muere en libertad, esto quiere decir que ha 
muerto unos años antes de cometer un asesinato. El impulso de 
ornamentarse el rostro y cuanto se halle alcance es el primer origen de 
las artes plásticas. Es el primer balbuceo de la pintura. Todo arte es 
erótico. El primer ornamento que surgió, la cruz, es de origen 
erótico. La primera obra de arte, la primera actividad artística que el 
artista pintarrajeó en la pared, fue para despojarse de sus excesos. Una
 raya horizontal: la mujer yacente. Una raya vertical: el hombre que la 
penetra. El que creó esta imagen sintió el mismo impulso que Beethoven, 
estuvo en el mismo cielo en el que Beethoven creó la Novena Sinfonía. Pero
 el hombre de nuestro tiempo que, a causa de un impulso interior, 
pintarrajea las paredes con símbolos eróticos, es un delincuente o un 
degenerado. Obvio es decir que en los retretes es donde este impulso 
invade del modo más impetuoso a las personas con tales manifestaciones 
de degeneración. Se puede medir el grado de civilización de un país 
atendiendo a la cantidad de garabatos que aparezcan en las paredes de 
sus retretes. En el niño, garabatear es un fenómeno natural; su 
primera manifestación artística es llenar las paredes con símbolos 
eróticos. Pero lo que es natural en el papúa y en el niño resulta en el 
hombre moderno un fenómeno de degeneración. Descubrí lo siguiente y lo 
comuniqué al mundo: La evolución cultural equivale a la eliminación del 
ornamento del objeto usual. Creí con ello proporcionar a la humanidad 
algo nuevo con lo que alegrarse, pero la humanidad no me lo ha 
agradecido. Se pusieron tristes y su ánimo decayó. Lo que les preocupaba
 era saber que no se podía producir un ornamento nuevo. ¿Cómo, lo que 
cada negro sabe, lo que todos los pueblos y épocas anteriores a nosotros
 han sabido, no sería posible para nosotros, hombres del siglo XIX? Lo 
que el género humano había creado miles de años atrás sin ornamentos fue
 despreciado y se destruyó. No poseemos bancos de carpintería de la 
época carolingia, pero el menor objeto carente de valor que estuviera 
ornamentado se conservó, se limpió cuidadosamente y se edificaron 
pomposos palacios para albergarlo. Los hombres pasean entristecidos ante
 las vitrinas, avergonzándose de su actual impotencia. Cada época tiene 
su estilo, ¿carecerá la nuestra de uno que le sea propio? Con estilo, se
 quería significar ornamento. Por tanto, dije: ¡No lloréis! Lo que 
constituye la grandeza de nuestra época es que es incapaz de realizar un
 ornamento nuevo. Hemos vencido al ornamento. Nos hemos dominado hasta 
el punto de que ya no hay ornamentos. Ved, está cercano el tiempo, la 
meta nos espera. Dentro de poco las calles de las ciudades brillarán 
como muros blancos. Como Sión, la ciudad santa, la capital del cielo. 
Entonces lo habremos conseguido. Pero existen los malos espíritus 
incapaces de tolerarlo. A su juicio, la humanidad debería seguir 
jadeando en la esclavitud del ornamento. Los hombres estaban lo bastante
 adelantados como para que el ornamento no les deleitara, como para que 
un rostro tatuado no aumentara la sensación estética, cual en los 
papúas, sino que la disminuyera. Lo bastante adelantados como para 
alegrarse por una pitillera no ornamentada y comprarse aquélla pudiendo,
 por el mismo precio, conseguir otra con adornos. Eran felices con sus 
vestidos y estaban contentos de no tener que ir de feria en feria como 
los monos llevando pantalones de terciopelo con tiras doradas. Y dije: 
Fijaros: la habitación en que murió Goethe es más fantástica que toda 
pompa renacentista y un mueble liso es más bonito que todas las piezas 
de museo incrustadas y esculpidas. El lenguaje de Goethe es mucho más 
bonito que todos los ornamentos de los pastores del Pegnitz. Los 
malos espíritus lo oyeron con desagrado, y el Estado, cuya misión es 
retrasar a los pueblos en su evolución cultural, consideró como suya la 
cuestión de la evolución y reanudación del ornamento. ¡Pobre del Estado,
 cuyas revoluciones las dirijan los consejeros! Pronto pudo verse en el 
Museo de Artes Decorativas de Viena un bufet con el nombre La rica 
pesca; hubo armarios que se llamaron La princesa encantada o algo por el
 estilo, cosa que se refería a los ornamentos con que estaban decorados 
esos desgraciados muebles. El estado austríaco se tomó tan en serio su 
trabajo que se preocupó de que las polainas de paño no desapareciesen de
 las fronteras de la monarquía austro-húngara. Obligó a todo hombre 
culto que tuviera veinte años a llevar durante tres años polainas en 
lugar de calzado eficiente. Ya que todo Estado parte de la suposición de
 que un pueblo que esté en baja forma es más fácil de gobernar. Bien,
 la epidemia ornamental está reconocida estatalmente y se subvenciona 
con dinero del Estado. Sin embargo, veo en ello un retroceso. No puedo 
admitir la objeción de que el ornamento aumenta la alegría de vivir de 
un hombre culto, no puedo admitir tampoco la que se disfraza con estas 
palabras: «¡Pero cuándo el ornamento es bonito...! » A mí y a todos los 
hombres cultos, el ornamento no nos aumenta la alegría de vivir. Si 
quiero comer un trozo de alujú escojo uno que sea completamente liso y 
no uno que esté recargado de ornamentos, que represente un corazón, un 
niño en mantillas o un jinete. El hombre del siglo xv no me entendería; 
pero sí podrían hacerlo todos los hombres modernos. El defensor del 
ornamento cree que mi impulso hacia la sencillez equivale a una 
mortificación. ¡ No, estimado señor profesor de la Escuela de Artes 
Decorativas, no me mortifico! Lo prefiero así. Los platos de siglos 
pasados, que presentan ornamentos con objeto de hacer aparecer más 
apetitosos los pavos, faisanes y langostas a mí me producen el efecto 
contrario. Voy con repugnancia a una exposición de arte culinario, sobre
 todo si pienso que tendría que comer estos cadáveres de animales 
rellenos. roastbeef. El enorme daño y las devastaciones que ocasiona 
el redespertar del ornamento en la evolución estética, podrían olvidarse
 con facilidad ya que nadie, ni siquiera ninguna fuerza estatal puede 
detener la evolución de la humanidad. Sólo es posible retrasaría. 
Podemos esperar. Pero es un delito respecto a la economía del pueblo el 
que, a través de ello, se pierda el trabajo, el dinero y el material 
humanos. El tiempo no puede compensar estos daños. El ritmo de la 
evolución cultural sufre a causa de los rezagados. Yo quizá vivo en 
1908; mi vecino, sin embargo, hacia 1900; y el de más allá, en 1880. Es 
una desgracia para un Estado el que la cultura de sus habitantes abarque
 un período de tiempo tan amplio. El campesino de regiones apartadas 
vive en el siglo XIX. Y en la procesión de la fiesta de jubileo tomaron 
parte gentes, que ya en la época de las grandes migraciones de los 
pueblos se hubieran encontrado retrasadas. Feliz el país que no tenga 
este tipo de rezagados y merodeadores. ¡Feliz América! Entre nosotros 
mismos hay en las ciudades hombres que no son nada modernos, rezagados 
del siglo XVIII que se horrorizan ante un cuadro con sombras violetas, 
porque aún no saben ver el violeta. Les gusta el faisán si el cocinero 
se ha pasado todo un día para prepararlo y la pitillera con ornamentos 
renacentistas les gusta mucho más que la lisa. ¿Y qué pasa en el campo? 
Los vestidos y aderezos son de siglos anteriores. El campesino no es 
cristiano, todavía es pagano. Los rezagados retrasan la evolución 
cultural de los pueblos y de la humanidad, ya que el ornamento no está 
engendrado sólo por delincuentes, sino que comete un delito en tanto que
 perjudica enormemente a los hombres atentando a la salud, al patrimonio
 nacional y por eso a la evolución cultural. Cuando dos hombres viven 
cerca y tienen unas mismas exigencias, las mismas pretensiones y los 
mismos ingresos, pero no obstante pertenecen a distintas civilizaciones,
 se puede observar lo siguiente, desde el punto de vista económico de un
 pueblo: el hombre del siglo xx será cada vez más rico, el del siglo 
xviii cada vez más pobre. Supongamos que los dos viven según sus 
inclinaciones. El hombre del siglo xx puede cubrir sus exigencias con un
 capital mucho más pequeño y por ello puede ahorrar. La verdura que le 
gusta está simplemente hervida en agua y condimentada con mantequilla. 
Al otro hombre le gusta más cuando se le añade miel y nueces y cuando 
sabe que otra persona ha pasado horas para cocinaría. Los platos 
ornamentados son muy caros, mientras que la vajilla blanca que le gusta 
al hombre es barata. Éste ahorra mientras que el otro se endeuda. Así 
ocurre con naciones enteras. ¡Pobre del pueblo que se quede rezagado en 
la evolución cultural! Los ingleses serán cada vez mas ricos y nosotros 
cada vez más pobres... Sin embargo, es mucho mayor el daño que padece
 el pueblo productor a causa del ornamento, ya que el ornamento no es un
 producto natural de nuestra civilización, es decir, que representa un 
retroceso o una degeneración; el trabajo del ornamentista ya no se paga 
como es debido. Es conocida la situación en los oficios de talla y 
adorno, los sueldos criminalmente bajos que se pagan a las bordadoras y 
encajeras. El ornamentista ha de trabajar veinte horas para lograr los 
mismos ingresos de un obrero moderno que trabaje ocho horas. El 
ornamento encarece, por regla general, el objeto; sin embargo, se da la 
paradoja de que una pieza ornamentada con igual coste material que el de
 un objeto liso, y que necesita el triple de horas de trabajo para su 
realización, cuando se vende, se paga por el ornamentado la mitad que 
por el otro. La carencia de ornamento tiene como consecuencia una 
reducción de las horas de trabajo y un aumento de sueldo. El tallista 
chino trabaja dieciséis horas, el americano sólo ocho. Si por una caja 
lisa se paga lo mismo que por otra ornamentada, la diferencia, en cuanto
 a horas de trabajo, beneficia al obrero. Si no hubiera ningún tipo de 
ornamento —situación que a lo mejor se dará dentro de miles de años— el 
hombre, en vez de tener que trabajar ocho horas, podría trabajar sólo 
cuatro, ya que la mitad del trabajo se va, aún hoy en día, en realizar 
ornamentos. Ornamento es fuerza de trabajo desperdiciada y por ello 
salud desperdiciada. Así fue siempre. Hoy significa, además, material 
desperdiciado y ambas cosas significan capital desperdiciado. Como el
 ornamento ya no pertenece a nuestra civilización desde el punto de 
vista orgánico, tampoco es ya expresión de ella. El ornamento que se 
crea en el presente ya no tiene ninguna relación con nosotros ni con 
nada humano; es decir, no tiene relación alguna con la actual ordenación
 del mundo. No es capaz de evolucionar. ¿Qué ha sucedido con la 
ornamentación de Otto Eckmann, con la de Van de Velde? Siempre estuvo el
 artista sano y vigoroso en las cumbres de la humanidad. El ornamentista
 moderno es un retrasado o una aparición patológica. Reniega de sus 
productos una vez transcurridos tres años. Las personas cultas los 
consideran insoportables de inmediato; los otros, sólo se dan cuenta de 
esto al cabo de años. ¿Dónde se hallan hoy las obras de Otto Eckmann? 
¿Dónde estarán las obras de Olbrich dentro de diez años? El ornamento 
moderno no tiene padres ni descendientes, no tiene pasado ni futuro. 
Sólo es saludado con alegria por personas incultas, para quienes la 
grandeza de nuestra época es un libro con siete sellos, y, al cabo de un
 tiempo, reniegan de él. En la actualidad, la humanidad es más sana 
que antes; sólo están enfermos unos pocos. Estos pocos, sin embargo, 
tiranizan al obrero, que está tan sano que no puede inventar ornamento 
alguno. Le obligan a realizar, en diversos materiales, los ornamentos 
inventados por ellos. El cambio del ornamento trae como consecuencia 
una pronta desvaloración del producto del trabajo. El tiempo del 
trabajador, el material empleado, son capitales que se derrochan. He 
enunciado la siguiente idea: La forma de un objeto debe ser tolerable el
 tiempo que dure físicamente. Trataré de explicarlo: Un traje cambiará 
muchas más veces su forma que una valiosa piel. El traje de baile creado
 para una sola noche, cambiará de forma mucho más deprisa que un 
escritorio. Qué malo seria, sin embargo, si tuviera que cambiarse el 
escritorio tan rápidamente como un traje de baile por el hecho de que a 
alguien le pareciera su forma insoportable; entonces se perdería el 
dinero gastado en ese escritorio. Esto lo sabe bien el ornamentista y
 los ornamentistas austríacos intentan resolver este problema. Dicen: 
«Preferimos al consumidor que tiene un mobiliario que, pasados diez 
años, le resulta inaguantable, y que, por ello, se ve obligado a 
adquirir muebles nuevos cada década, al que se compra objetos sólo 
cuando ha de substituir los gastados. La industria lo requiere. Millones
 de hombres tienen trabajo gracias al cambio rápido». Parece que éste es
 el misterio de la economía nacional austríaca; cuantas veces, al 
producirse un incendio, se oyen las palabras: «¡Gracias a Dios, ahora la
 gente ya tendrá algo que hacer!» Propongo un buen sistema: Se incendia 
una ciudad, se incendia un imperio, y entonces todo nada en bienestar y 
en la abundancia. Que se fabriquen muebles que, al cabo de tres años, 
puedan quemarse; que se hagan guarniciones que puedan ser fundidas al 
cabo de cuatro años, ya que en las subastas no se logra ni la décima 
parte de lo que costó la mano de obra y el material, y así nos haremos 
ricos y más ricos. La pérdida no sólo afecta a los consumidores, 
sino, sobre todo, a los productores. Hoy en día, el ornamento, en 
aquellas cosas que gracias a la evolución pueden privarse de él, 
significa fuerza de trabajo desperdiciada y material profanado. Si todos
 los objetos pudieran durar tanto desde el ángulo estético como desde el
 físico, el consumidor podría pagar un precio que posibilitara que el 
trabajador ganara más dinero y tuviera que trabajar menos. Por un objeto
 del cual esté seguro que voy a utilizar y obtener el máximo rendimiento
 pago con gusto cuatro veces más que por otro que tenga menos valor a 
causa de su forma o material. Por mis botas pago gustoso 40 coronas, a 
pesar de que en otra tienda encontraría botas por 10 coronas. Pero, en 
aquellos oficios que languidecen bajo la tiranía de los ornamentistas, 
no se valora el trabajo bueno o malo. El trabajo sufre a causa de que 
nadie está dispuesto a pagar su verdadero valor. Y esto no deja de estar bien así, ya que tales objetos ornamentados sólo resultan tolerables en su ejecución más mísera. Puedo
 soportar un incendio más fácilmente si oigo decir que sólo se han 
quemado cosas sin valor. Puedo alegrarme de las absurdas y ridículas 
decoraciones montadas con motivo del baile de disfraces de los artistas,
 porque sé que lo han montado en pocos días y que lo derribarán en un 
momento. Pero tirar monedas de oro en vez de guijarros, encender un 
cigarrillo con un billete de banco, pulverizar y beberse una perla es 
algo antiestético. Verdaderamente los objetos ornamentados producen 
un efecto antiestético, sobre todo cuando se realizaron en el mejor 
material y con el máximo cuidado, requiriendo mucho tiempo de trabajo. 
Yo no puedo dejar de exigir ante todo trabajo de calidad, pero desde 
luego no para cosas de este tipo. El hombre moderno, que considera 
sagrado el ornamento, como signo de superioridad artística de las épocas
 pasadas, reconocerá de inmediato, en los ornamentos modernos, lo 
torturado, lo penoso y lo enfermizo de los mismos. Alguien que viva en 
nuestro nivel cultural no puede crear ningún ornamento. Ocurre de distinta manera con los hombres y pueblos que no han alcanzado este grado. Predico
 para el aristócrata. Me refiero al hombre que se halla en la cima de la
 humanidad y que, sin embargo, comprende profundamente los ruegos y 
exigencias del inferior. Comprende muy bien al cafre, que entreteje 
ornamentos en la tela según un ritmo determinado, que sólo se descubre 
al deshacerla; al persa que anuda sus alfombras; a la campesina eslovaca
 que borda su encaje; a la anciana señora que realiza objetos 
maravillosos en cuentas de cristal y seda. El aristócrata les deja 
hacer, sabe que, para ellos, las horas de trabajo son sagradas. El 
revolucionario diría: «Todo esto carece de sentido». Lo mismo que 
apartaría a una ancianita de la vecindad de una imagen sagrada y le 
diría: «No hay Dios». Sin embargo, el ateo —entre los aristócratas— al 
pasar por delante de una iglesia se quita el sombrero. Mis zapatos 
están llenos de ornamentos por todas partes, constituidos por pintas y 
agujeros, trabajo que ha ejecutado el zapatero y no le ha sido pagado. 
Voy al zapatero y le digo: «Usted pide por un par de zapatos 30 coronas.
 Yo le pagaré 40». Con esto he elevado el estado anímico de este hombre,
 cosa que me agradecerá con trabajo y material, que, en cuanto a 
calidad, no están en modo alguno relacionados con la sobreabundancia. Es
 feliz. Raras veces llega la felicidad a su casa. Ante él hay un hombre 
que le entiende, que aprecia su trabajo y no duda de su honradez. En 
sueños ya ve los zapatos terminados delante suyo. Sabe dónde puede 
encontrar la mejor piel, sabe a qué trabajador debe confiar los zapatos y
 éstos tendrán tantas pintas y agujeros como los que sólo aparecen en 
los zapatos más elegantes. Entonces le digo: «Pero impongo una 
condición. Los zapatos tienen que ser enteramente lisos». Ahora es 
cuando le he lanzado desde las alturas más espirituales al Tártaro. 
Tendrá menos trabajo, pero le he arrebatado toda la alegría. Predico 
para los aristócratas. Soporto los ornamentos en mi propio cuerpo si 
éstos constituyen la felicidad de mi prójimo. En este caso también 
llegan a ser, para mí, motivo de contento. Soporto los ornamentos del 
cafre, del persa, de la campesina eslovaca, los de mi zapatero, ya que 
todos ellos no tienen otro medio para alcanzar el punto culminante de su
 existencia. Tenemos el arte que ha borrado el ornamento. Después del 
trabajo del día vamos al encuentro de Beethoven o de Tristán. Esto no lo
 puede hacer mi zapatero. No puedo arrebatarle su alegría, ya que no 
tengo nada que ofrecerle a cambio. El que, en cambio, va a escuchar la 
Novena Sinfonía y luego se sienta a dibujar una muestra de tapete es un 
hipócrita o un degenerado. La carencia de ornamento ha conducido a 
las demás artes a una altura imprevista. Las sinfonías de Beethoven no 
hubieran sido escritas nunca por un hombre que fuera vestido de seda, 
terciopelos y encajes. El que hoy en día lleva una americana de 
terciopelo no es un artista, sino un payaso o un pintor de brocha gorda.
 Nos hemos vuelto más refinados, más sutiles. Los greganos se tenían que
 diferenciar por colores distintos, el hombre moderno necesita su 
vestido impersonal como máscara. Su individualidad es tan 
monstruosamente vigorosa que ya no la puede expresar en prendas de 
vestir. La falta de ornamentos es un signo de fuerza espiritual. El 
hombre moderno utiliza los ornamentos de civilizaciones anteriores y 
extrañas a su antojo. Su propia invención la concentra en otros objetos. * * * Dirigida a los chistosos con motivo de haberse reído del artículo Ornamento y delito (1910): Queridos chistosos: Y
 yo os digo que llegará el tiempo en que la decoración de una celda 
hecha por el tapicero de palacio Schulze o por el catedrático Van de 
Velde servirá como agravante de castigo.